日军鬼冢大队长占据的是村子的中央一一盛氏宗祠。他命令部队分路抗敌，坚守待援。他认为，他们只有原地坚守才有生还的希望。

他对他的中队长们说：“我们唯一的生路就是坚守。现在村外到处洪水泛滥，逃出去寸步难行。请求支援也无济于事，友军也爱莫能助！”

他说，只有坚持到洪水退掉，才是胜利。

所以，鬼子们就利用房屋、墙壁作拼死抵抗。

不过，这次鬼子们做梦也没想到，他们碰到了克星：攻击他们的是经过三年游击战争的红军士兵，夜战、近战是他们的拿手好戏！新四军逐屋争夺，很快消灭了除盛氏宗祠以外村子各处的敌人。

天亮了。天亮后晨雾升起。部队将鬼冢大队压缩包围在盛氏宗祠里。

团首长赶到了祠堂前的一幢房子里。

这个鱼形村地形很特别。整个村子是两头小，中间大，这是受地理环境的限制造成的。

原来，鱼形村建在水牛山下，而水牛山就像一头卧着的水牛，鱼形村就在水牛的肚腹下。村子的北边又是那条水牛河。

水牛河是西东流向，从水牛山的西山脚流到东山脚，中间就弯过了鱼形村。

而从东山脚到西山脚，一条大道穿村而过，把村子分成南北两边。

这个村庄一色姓盛，所以有些人就称呼其为盛家村。但多数人还是直呼鱼形村。顾名思义，上面己然介绍过，鱼形村是因村子形状像一条鱼而来的。

鬼子占据鱼形村，是因为鬼子西进正好走到此地。因碰上连日下大雨，河水猛涨，道路尽淹，故而才停下来的。

其实，鬼冢大队长一驻扎下来，就向联队联系过，联队的其他大队都离他不远，仅有四五华里的路程。

这个距离对于日军来说，那简直是没距离。可是联队长小泽却对他说：“鬼冢君，你可不能大意。现在是汎期，而你的大队又正好处在水牛山下。你不得不防。”

“哈依！”鬼冢中佐答应着放下电话。

鬼冢中佐何尝不明白，有一支身份不明的中国军队正在水牛河周围频繁活动，前不久还在小曹村与皇军干了一仗。

有迹像表明，这支部队完全不同于以往在淞沪战场和南京城外碰到的中国军队。这支部队虽然人数少，武装差，但战力强。小曹村战斗，武藏大队损失二百多名皇军士兵，即是明证。

屋漏偏遇连日雨。本来他们困在洪水里就窝心窝火，现在又遭到中国军队的突然袭击。

鬼冢大队长明白，日本军队之所以强大，那完全是装备的强大，火力的强大，现在他的部队重武器全部失去作用，战力便大打折扣，还能敌住中国军队的进攻吗？

果然，打了几个小时，他的部队便死的死，退的退，最后只得退到他的指挥部一一盛氏宗祠里。

鬼冢来到中国，从上海一路打到南京，又从南京打到安徽，所到之处，他看到最多的便是中国农村的宗祠。

而在日本，似乎也有这种专供祖先牌位的建筑①，但大多是神鬼杂处。

中国的宗祠就不同。它并不是供活着的人住的地方，而是供己逝先人居住的地方。当然，宗祠与庙宇是两码事：宗祠是供奉祖先的地方，而庙宇是供奉神灵的地方。

这是鬼冢在中国印象最深的一件事。而这件事，让他感受到中国民间文化的博大精深、渊源流长。

鬼冢也许不知道，中国的宗祠以安徽的建造为最复杂、最精美。它动辄就几重几进，占地面积大，结构宏伟，造型优美，堪称艺术珍品。

以这座盛氏宗祠为例，它三幢直进，中间以天井隔之。里面雕梁画栋，尽显神祕、肃穆、庄重之神韵。

而且它的建筑位置很特别：它建在村子的中央，以宗祠为中轴线，其民居就散布在它的周围。

但是现在他却没心思去欣赏它的艺术美了，他要想法让自己的部队摆脱死亡的威胁，他要依赖这座古建筑来抵御中国军队的攻击。他要延缓时间，等待联队前来解救。

天气放晴了的时候，洪水就退得很快，仅仅几个小时，洪水就退得干干净净，田畴裸露，道路显现，日军的大部队在向鱼形村逼近。

二团的首长不无遗憾地望着那座盛氏宗祠，下命令让部队撤出战斗。

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注①日本的宗庙建筑早在公元1世纪便形成了它基本的特点，这便是使用木构架，通透轻盈。这些特点可能是在中国南方和南洋各地的影响下形成的，也是因为日本岛屿上盛产木材的缘故。

后来，中国的影响显著地占了主导地位，木构架采用了中国式的梁柱结构，甚至也有斗拱。它们平行排架，因此空间布局便也以“间”为基本单元，几个间并肩联排，构成横向的长方形。它们具备了中国建筑的一切特点，包括曲面屋顶，飞檐翼角和各种细节，如鸱吻、槅扇等等。于是，大致可以说日本古代建筑隶属于中国建筑体系。

但是，日本建筑仍然具有鲜明的民族特色，很有创造性，尤其是它们的美学特征。除早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的庙宇和宫殿等等，比较恪守中国型制，而住宅到后来则几乎完全摆脱了中国影响而自成一格，结构方法、空间布局、装饰、艺术风格等等都与中国住宅大异其趣。茶室、数寄屋之类，可以说完全是日本建筑的独创了。它们的美学特征是非常平易亲切，富有人情味。尺度小，设计得细致而朴素，精巧而素雅。日本建筑重视也擅长于呈现材料、构造和功能性因素的天然丽质。草、木、竹、石，甚至麻布、纸张，都被利用得恰到好处。

在将近两千年的发展过程中，日本建筑一直保持着和中国建筑的联系，不断响应着中国建筑的变化。因为它所联系的，在后期主要是中国南方的民间建筑，所以它能保持自由活泼、生活气息浓郁的性格。

日本建筑中最有特色的是神社，遍布全国，约有十余万所，建造年代从古迄今未尝中辍。早期神社，模仿当时比较讲究的居住建筑，因为在观念上，神社是神灵的住宅，而人们只能按照自己的生活去揣摩神灵的生活，而且，建筑学当时也远远没有达到专为神灵别创一种神社型制的水平。因此，这些早期神社贴近朴实的人民生活，它们的建筑风格，可以代表日本建筑的基本气质。

神社是日本固有的神道敦的崇祀建筑，始于原史时期。神道教崇拜自然神，崇拜祖先，分为神社神道、教派神道、民俗神道三系，以神社神道为主流，存在至今。神社神道尊天照大神即太阳女神为主神。奉行政教合一，神化天皇世系，以8世纪成书的《古事记》和《日本世纪》为经典。主要内容是说从第一代神武天皇起历代天皇们是天照大神的后裔，他们统一了日本诸岛，有天然的不可争辩的统治权。

神道教认为，人性神圣，人的人格和生活应该受到尊重。人对社会负责，有承先启后的天职。提倡以“真”为人生基本态度，从“真”可以衍生出“忠、孝、仁、信”各种美德。

神道教的礼拜不固定日期，可以随时参拜神社，也可以初一、十五或祭日参拜。虔诚的人也有每天早晨参拜的。日本住宅里有天照大神和保护神的神龛，也有佛龛、祖先龛。主要的节日有春、秋两祭和例祭。春祭为祈年祭，秋祭为新尝祭。例祭也叫年祭，举行神幸式，信徒们肩抬神舆游行。

神社纵深布局，富有层次，入口处有一座牌坊，一根大木横架在一对柱子上，两端左右伸出，有些在稍低一点的位置再横架一根木枋子，这牌坊叫做“鸟居”。进了牌坊，沿正道往前走，到达“净盆”，参拜者洗手漱口再走向本殿。本殿里供奉神的象征物，一般是神镜、木偶像、“丛云剑”等。它们代表神体，叫做“御灵代”，被精心包裹着，参拜者看不到。只有大祀官可以走到本殿的最里面。