比如参禅打坐吧，专注到一定程度时，色受想行识这五蕴中的受蕴被你强烈感受了，其中之一的体验，就是识中被你定义为贪爱的部分极度涌现。由于此时你感受到的，是确认贪欲知见“真实存在”的、潜藏在六根背后起支配作用的心力，不需要外境与意识分别里应外合，就能起到“贪爱”的知见作用，因此情欲“显得”比正常人猛增数十倍。

这种时候，如果你深深明白内中道理，不执着在暂时的感受上，很快就会度过这一关。但如果被境界变化牵引，心有所执，就会像《楞严经》上所说的那样，不仅难以控制，反而会使人产生诸多妄想，总想想办法将这欲望宣泄出去，甚至为了达到这目的不惜编织出许多美丽的借口、甚至用有限的神通去诱引，让人与之发生性关系。

但结果会怎么样呢？结果往往就如《楞严经》上所说的那样：“陷于王难，疑误众生，入无间狱。”啥意思呢？就是说这人迟早会被当地的法律制裁，同时因为误导众生而承担了太深的心愿业力，催逼之下，无法自控，栽进冥界的无间地狱。而这些人是真修行者乎？当然是，可往往由于他对生命认识不深，对修行法认识也不够完整，因此才自蹈死路，误人误己。

所以《楞严经》详述修行过程中的种种过程境界，而五十种阴魔境界更是释迦佛亲自解释其根源。之所以要为此，便是因为这些境界都因为突破了正常人的知见，世界观变了，看似有点神通了，更加容易让人陷入自以为成就的假境。

五十种阴魔，就是五十个会让人陷入魔境的过程境界。什么拉出来的屎尿是香的啊，什么见到三千世界有一位最初的本来佛，而其他的佛都是后来成就的啊，什么见到自己原来是某某菩萨转世啊，什么一天到晚都在跳舞而且还能为人治病啊，什么告诉别人不用搞清理论也能修行啊，什么能在水中玩耍而不会溺亡、又能在火中游走而烧不死啊，什么一脚就能跨出千里之外啊，如此等等。这些都是在修行过程中会出现的种种境界，也都是执中的知见在不断转变和打破的过程中，所出现的现象。而且大部分神通还能济世救人。可一旦有所执，最后照样得个恶果。因为凡有所执，都是诸幻生灭之根本。执于过程境界与执于凡夫境界，没有本质差别。

说到这里，前时有哥们儿疑道：“听说《西藏生死书》的争议也挺大，你为啥要觉得不错哩？”不仅是此书争议大，只要不是佛亲口所说经典，要么是论，要么是疏，大都是有一定争议的，也都只能作为参考，帮助去理解经典。因为非佛所说，必是过程境界的局限体验，瞎子摸象，或摸到了鼻，或摸到了尾，或摸到了腿，等等。但不同的论疏观点，有着不同的契机方便，能使不同的人产生探索生命真相的向往，如此而已。由此契机而入，再深入经藏研习，必得个中精要哩。对于这样的书，你看不下去，或是由于作者的某些行为你接受不了，很简单，换一本就是。

当时刘迦一念错乱，念念相随，就在他身形毁损一刻，忽然见到器世界所有众生、所有有情无情，都由他心中流淌出来，他暗喜道：“原来众生一体是这样的啊！”此念刚起，他立刻又警觉起来，惊道：“不对！我在书上看到过，这是识阴境第一个幻境！”

这刘迦处理世间俗事所表现出来的聪明机巧，常显得没有他人之应变，幽默圆滑也大大不如岐伯等人。可偏偏就在修行一事上，他的反应与领悟常常超出常人许多，这大概也是他为什么比其他同修在进阶上要快得多的原因。他一念既醒，立知其疚，当下说放就放，要止就止，天下只怕再难找到第二个有此果断之人！

他当下既定，那刚才还猛烈得如真如实得六根感受，立刻消歇下来。转眼间，前时被挑起并熏染成感受规则的知见触感，也渐渐融逝。

稍后，他在极定中，清静下来，竟感受自己与十方世界交互在一起，似乎所有人的心念，所有人的世界，他都能真实地体会到。但这种体会看似真实，又有些恍恍惚惚的虚妄。他从前经历过自以为成就时的幻象，因此不易被这种看似高妙的境界所牵引，依然细观那所有心念的出处。每一个心念如何在起，如何形成感知，如何变现境相，如何流淌开去。

他这种识念状态，一般修行者根本感受不到他的存在，更难以感受他的强大或是渺小，波旬虽然厉害，但也一样没有察觉到，刘迦就在原地，并未离开。

也不知过了多久，他忽起一丝熟悉的触感，通感开去，竟见一道光茫连连突破无数层空间障碍，直落入冥界深处。这种事情，在修行界并不少见。有不少发愿度化苦难众生的修行者，在有一定修为后，都会去冥界相助，大概有点像咱们世间的做义工吧，自己好了，也想让大家都好。

刘迦本不以为奇，但刚才那熟悉的感知，似乎来者是与自己大有缘份之人，而且修为并不在自己之下。但他刚才妄念险些酿成大祸，知道此时的自控能力并非如自己想像般强悍，好奇这种事，要么害死猫，要么害死自己，也就干脆不去想了。

过得一会儿，他捉摸着临将臣等人此时也差不多该到第一殿了，便转念看向第一殿去。

这不看不知道，一看吓一跳。那第一殿中，郝然坐着一个自己，而且是前时未穿袈裟时的自己。那个刘迦西装革履，眉清目秀，在殿中盘腿而坐。秦广王正侍立在其身旁。整个大殿宽广明亮，四周有淡如溪水的流光逸彩，两人一坐一立，并没说话，显得甚是清静。

他以为这人是波旬所变，担探查之际，却发现并非如此。而且他细探那假刘迦的深层面目，竟无法得出对方修为到底有多高，一时诧异起来，暗道：“是谁会没事变作我的模样？这人闯进冥界第一殿如果是为了行善事，又何必假扮他人形象？”

忽听小云笑道：“咦，那个小白脸还真像你，简直一模一样嘛，而且连修为都有些像呢。”刘迦奇道：“小云，你怎么知道他的修为像我？”小云笑道：“因为我的境界低嘛，高境界的人对我来说，都差不多，看起来都像。”

此话一出，小云宇宙内的众灵体集体笑道：“这话倒是不错，咱们看高境界的人，哪分得出他们之间的修为的具体差别？在咱们眼中，只要比咱们强的，都是高人，都差不多，除非他们之间打一架，或是比个什么，否则咱们还真没法分别哩。”

刘迦点头道：“是这个理。这也是为什么稍有神通异能的人，就算他离大境界尚远，不管他修的是什么法，但只要他东拼西凑一些理论，就能盅惑凡夫。因为凡夫见他有超凡之能，又有一大堆看似不错的理论，在自身见识不够广的前提下，很容易被其误导。如果那些有点异能的人拼凑的理论，又是从佛经中抄录出来的，利用凡夫

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对佛祖形象的尊崇，这种迷惑性就更大了。因为低境界看向高境界，往往如雾里观花一般，模糊不清，看所有的花，都相似得很。”

众灵体一齐无语，好一会儿，才有赵玄坛疑道：“小白脸，你刚才说如果有人的理论是从佛门中抄录来的，可对方既然讲的是佛经，那也就是你佛门中人，你怎么区分得出来，他说得到底是你佛门正法，还是你佛门所说的附佛外道呢？大家讲得内容都一样啊。”

刘迦道：“看楞严经吧，种种修行次递，修行过程，过程境界，包括各种过程境界可能会导致的魔境，如何面对，等等，全在里面。特别是后面三品，讲得异常详细呢。没有这个经，我早就千百次地陷入自以为成就的境界中去了。”

见众灵体无语，他叹道：“你们不知，那些迷在过程境界中的修行者，自以为成就的，向信众索淫的、索财的、用暂时的神通变化使人信服的，不少人最后都堕入万劫不复的境地。这其中根源，还是因为大部人不愿深入经典，看了几本书后略有小悟，以为世间真理已尽在我胸，得少知足而落下的祸根，误人误己。”

他说到这里，忽见画面之中，那穿西装的刘迦似在与秦广王对话，他用心一听，却听到秦广王在问道：“菩萨，我有一些见地迷惑，想请教。”

那假刘迦点头道：“你说说看。”

秦广王道：“三千世界毁坏之时，诸佛法身坏吗？”他这问题是在说，所有有相的东东都没了的时候，那诸佛法身也会跟着没了吗？

那刘迦笑道：“不会，诸佛法身不坏。”

众灵体因为刘迦的信息传导也见到了这一幕，赵玄坛点头道：“前些日子，我看过一些经书，好像这个小白脸说得不错啊。”他见刘迦不说话，忍不住又问道：“小白脸，你说说看，三千世界毁坏之时，诸佛法身坏吗？”

刘迦道：“三千世界坏时，法身亦坏！”

这刘迦和那刘迦的答案正好相反，众灵体闻言大惊，连小云也惊道：“啊？怎么可能？不是常听你说，真性如如不动吗？不是说真性不增不减、不生不灭、不垢不净吗？如果这代表真性的法身也能坏了，那大家还修个啥？”

刘迦正在思量那人为何要假扮自己，听见小云的话，随口答道：“因为三千世界本就没有真实地生灭过，因此才说真性如如不动。如果以三千世界的生灭动相为前提，法身也是相，有相既有生灭幻影。”

赵玄坛疑道：“如果法身要坏，那三千世界坏掉时，那诸佛又到哪里去了？他们总不会也完蛋了吧？”

刘迦笑道：“三千世界现何种相，诸佛既在何种相中，从未离开。三千世界坏掉时，诸佛既在坏相之中。”

众灵体与赵玄坛一样，全都听得糊涂，有人问道：“那就是说，那个假小白脸是瞎说的哦？”

刘迦摇头道：“不，他说得没错，法身不坏！”

众人彻底被他弄糊涂了，不少灵体狂叫道：“啊？！快要受不了啦！到底是这个小白脸颠狂了，还是咱们颠狂了啊？！”

连赵玄坛都忍不住摇头道：“我早说了嘛，这小白脸就是有些邪门儿，同样的问题，他居然可以说两个完全相反的答案，而且还说都对，这不是邪门吗？天底下的道理，要么就是对，要么就是错，哪有对和错都能作答案的？”

刘迦探了半天，依然无法探出那假刘迦的真实身份，大起疑惑，听到赵玄坛如此说，他应道：“赵兄，你刚才思考的方式，是先把一个事件放在那儿，然后又想站这个事件之外来看待这个事件的对错，这本身就是幻像产生的根本。由相对的角度来看待世事，产生相对的观念。就像现在吧，你楞要把三千世界与诸佛法身二者隔离开来，楞要把有相与无相两者区别开来，你要我怎么回答你？我也只有分不同角度来回答你啊，角度不同了，那答案自然也就不同了，只有针对那个相对角度的相对答案，才是正确的啊。”

赵玄坛闻言愣住，一时不知该如何继续下去，四周众灵体讨论真假小白脸的声音正越来越激烈，对他自己而言，这些声音却仿佛越来越细不可闻了。