“但重点在于，我们看到的景象、听到的声音，都是依赖于一定的感觉器官得出的，比如眼睛、耳朵、等等，这些感觉本身也需要被检验和判断。”

“所以，智术师在判断一个人是否说谎时，应该并不是只关注那个人说出的那个命题，而是关注整个环境——说话者本人的状态以及周围的环境——而做出的综合判断。”

“那你就是说，智术师都擅长察言观色喽。”阿里斯塔这样总结道，“观察别人的一举一动，来判断对方是不是说出了心里话。”

“我看西奥多罗只看人家的眼睛就可以判断。”赫米阿斯说道，“不过，那些演说家确实在观察人群方面很在行，他们会见什么人，说什么话。”

“我还是搞不懂。”阿里斯塔抱怨道，“在我看来，这就像是碰巧猜对的而已。”

“我觉得不是！”赫米阿斯十分信服西奥多罗——或者是因为出于恐惧，此时他很努力地为那位智术师辩白，“如果他判断的结果只有偶然一两次正确，那可以说是碰巧；但如果他的判断每次都是正确的，其中一定有原因！”

“经常出现的巧合吗？”亚里士多德听到这里，感觉受到了启发，“如果骰子每次都掷出相同的点数，那一定不是巧合，而是有着深层的原因？”

想到这里，他问阿里斯塔：“我们一直在伊索克拉底的课上学习修辞学，可为什么他教我们的都是一些论证方法，而不是雄辩的技艺呢？”

“他不愿意把挣钱的本事教给我们呗。”阿里斯塔说道，“因为他的学生要学那些演讲术，就要交很高的学费。”

“伊索克拉底收的学费并不算高，比起一般的智术师，他似乎并不在意收入。”亚里士多德回应他说，“似乎并不是他不愿意教给我们，而是，他认为论证方法对我们而言才是重要的，雄辩是不重要的。”

“为什么？”赫米阿斯也提起了兴趣，“他不是一开始就声称，他上课的目的是为了让我们学习说服的技艺吗？无论如何，雄辩者有更强的说服力。”

“我认为，这是因为所有的雄辩，无论是正常的推理，还是诡辩，所依赖的都是论证方法——语词、语法和三段论，这些才是修辞学的基础。”亚里士多德大胆说出了自己的猜测，“所以，这一部分内容对于爱智者而言，是必备的知识，也是我们第一年就应该学习的。”

“至于其他的技巧，一旦我们熟悉了这些方法，自然可以看穿各种诡辩，同时不被各种雄辩煽动，这才是我们学园的学生需要的技艺。”他继续说道，“而那些希望跟他学习雄辩术或者演说术的人，自然会继续第二年的学习——他们也会付出学费，因为那已经超出了我们这些不付学费的学生所必需的。”

“所以，我觉得应该将修辞学做一个分割。”亚里士多德说得兴起，丝毫没有注意道旁边走过的智术师和学园的导师们，“现在的修辞学课程实在过于繁杂，应该将讨论论证和思维方式的部分单独拿出来，作为爱智者的必备课程，它们才是我们学习和思考的工具。”

“说的好啊！”阿里斯塔鼓掌道，“这样，我们就可以把智术师和哲学家明确地区分开来了！”

“嘿，你们两个！”赫米阿斯此时终于插上了话，“今天的目标不是判断是否说谎吗？你们在谈论些什么？”

“哦，那个啊。”亚里士多德挠了挠头，“我自知达不到智术师所能施展的那种技艺，所以我只是来听一听原理，从来没有打算实践它。”

“年轻人，我很欣赏你的坦诚。但如果你能继续深入思考一下你所听到的那些原理，说不定你也可以实践它。”智术师西奥多罗站在亚里士多德的身边，平静地说道。

“所以，我说的是对的吗？先生？”亚里士多德并没有觉得不好意思，因为这本就是大多学生的心态。

“你说的有一部分是对的。”西奥多罗显然对这个学生很有耐心，“推理的形式，确实是一切论辩的基础，也是谈话的基础。但是，通过谈话，我们认识到的只是语句表面的形式，而非真实的推理形式。只有将语句与说话人的灵魂状态结合起来，才能看到对方真正的推理。”